【摘要】赵熙的《半疯诗》通过梳理《宋诗钞》因吕留良文字狱中断的编纂史,揭示清朝文化专制埋下的衰亡隐患;结合清末民初川局动荡,以诗证史,记录乡邦苦难与时代乱局;批判明清诗学门户之见,反思白话文运动的西化弊端;最终以“半疯”自嘲展现文化遗民对传统的坚守,成为近代文化转型中士人精神困境与价值担当的典型样本,为清代衰亡研究与文化转型提供新视角。
【摘要】阿瑟·黑利的小说《钱商》主要讲述了美利坚第一商业银行的总裁在临终之时,银行内部却面临继承人之争,同时还出现了内部盗窃事件以及旗下信用卡被伪造事件。险象丛生中,不同群体中的共同体却不断彰显,包括银行与社会的责任共同体、银行与民众之间的利益共同体、底层个体间的命运共同体,这些共同体意识都在强调平等、沟通和共情,彰显了人性的光芒,帮助银行和个人克服了种种困难和危机。
【摘要】小说集《晚熟的人》围绕“晚熟”问题对人性进行批判与思考,揭示了时代演进中个体面临生存困境的异化问题。本文以同名小说《晚熟的人》中的三个典型人物为主要考察对象,解构“晚熟”的本质在于批判伪成熟者寻找结构漏洞,以及思考时代演进下物质文明与精神文明失衡给人性带来的挑战。“晚熟”既反思了市场经济初期社会道德面临的冲击,也表达了对未被时代演进所异化的个体发展的期待。
【摘要】《她是一个弱女子》不同于郁达夫以往以男性“零余者”为主体的自传性小说,此小说通过郑秀岳这一女性角色,展现了战乱年代知识女性在身体、精神和社会多重压迫下的命运沉浮,同时借吴一粟一角揭示了知识分子的软弱与社会结构性的无力。本文以郁达夫小说《她是一个弱女子》为研究对象,聚焦其“弱者书写”的创作心理、形象建构与多重意涵。从郁达夫的创作心理入手,剖析“自传性创伤”与“革命意识”交织所塑造出的“弱者形象”,指出这一书写完成了从“个体剖析”向“社会批判”的叙述转向。通过结合文本分析与历史语境可以看出,郁达夫的“弱者书写”既是对个体困境的再现,又折射出时代背景下的阶级矛盾与性别压迫,体现出鲜明的现实关怀与批判精神。
【摘要】本文以格雷马斯的符号矩阵理论分析喜河山的悬疑网络小说《是他》中的人物关系和背后隐藏的抽象含义,解析符号矩阵上不同人物之间的相互关系和意义,探索与经典戏剧人物的关联。本文的研究结果可为部分网络小说设定与书写提供一定的参考价值。
【摘要】本文以苏珊·桑塔格的疾病隐喻理论为框架,剖析麦克尤恩小说《儿童法案》中的生命伦理问题。小说聚焦于法官菲奥娜裁决父权制家长控制下的未成年男孩亚当拒绝输血案件的故事,探讨疾病隐喻如何揭示法律、医学、父权交织共谋形成的制度性压力及其伦理困境。文章分析亚当的白血病如何成为个体意志与父权权威冲突的象征,以及双重叙事视角与音乐叙事如何呈现制度压力对灵魂的碾轧。同时,通过与《赎罪》的互文性研究,揭示两部作品在探讨制度性压力时的共通性,二者均暴露了制度在追求理性目标时对个体主体性的消解。
【摘要】本文以珍妮特·温特森的小说《时间之间》对莎士比亚戏剧《冬天的故事》的叙事重构为核心,探讨其如何通过情节填充、心理扩容与主题深化实现经典作品的现代性改写。小说填补原剧中的情节罅隙,补全人物心理动机,以“时间的褶皱”为叙事核心,构建内外并行的双重时间结构,并借助性别、种族与话语秩序的颠覆,重塑人物形象与叙事视角。温特森在保留莎剧叙事基调的同时,注入现代议题,形成与莎剧的深刻互文,展现了经典重构的创造性潜力。
【摘要】在四库馆臣“使莠稗咸除,菁华毕出”案语影响下,诗学观念一直以来成为选本研究关注的焦点。明诗选本在编撰中展现出注重编年、编人、编体以及地域视角的特征,其背后隐藏着知人论世、诗体价值排序以及地域的诗学观念。本文以编撰体例为视角切入明诗选本,在解读中国古代文学最后发展阶段思想观念的同时,为其他选本研究提供思考与路径探索。
【摘要】《神思》篇是《文心雕龙》创作论首篇,专论艺术想象与创作构思,在创作论中占有重要位置。在此篇中,刘勰在多处运用了“留白”手法,对很多问题略而不写、写而不尽,只提及而不作展开论述,点明道理之外留有广泛余地,为写作学习者留下了丰富的自由创作空间。理解刘勰运用“留白”表现手法的用意以及运用此种技巧之后所达到的效果,对于深刻理解《神思》篇以及《文心雕龙》整部书,有积极的促进作用。
【摘要】“浮槎”是一个微小且内涵丰富的意象,经过近两千年的发展,在本义上平添了很多新的意义,它们共同构成了一个独特的意象群,兼有神异、优美与厚重。从魏晋到唐宋,再到明清,它不断地在诗人的写作实践中更新,从一开始作为游仙、神异意象的简单使用,到写意抒情,关乎对于当下与前途命运的感慨,到最后多了应酬、祝贺等用法。研究这个意象可以作为一个很好的例子窥见古人如何把一个简单意象发展成多用途、表达复杂情感的综合型典故。
【摘要】唐宋时期,夔州作为文人流寓的重镇,成就了杜甫与陆游的创作高峰,学界以往研究多聚焦二人夔州诗歌的独立分析,缺乏系统性对比。本文以杜甫和陆游的夔州诗为研究对象,聚焦唐宋诗学演变与诗人个体精神的互动关系,从创作背景、诗歌形式、表现手法等维度展开对比分析,揭示不同历史语境、地域文化对诗歌创作的深层影响,并探讨其艺术形式与精神内核的承变逻辑。
【摘要】李商隐在诗歌创作上取得的成就与善于用典的关系密不可分,用典使他的诗歌具有缠绵深幽、意蕴丰富的独特艺术魅力。他的用典技巧达到极高的水平,经常“旧典新用”:在原典基础上或加以内心感受,或是借用典故的名称和意境,甚至反用典故,使得部分诗歌的主题迷离难解,但并不枯燥晦涩,而是具有耐人寻味的朦胧美感,成为晚唐诗苑的重要部分。
【摘要】“非虚构”历史写作结合了文学性、对话性和人文性,它以重构个体生活细节和历史场景来挑战传统史学单一视角与客观性原则,这种写作关注史实真实性并吸纳文学叙事表现力,在真实与想象间谋求调和,既充实了历史叙述形式,又增进了历史与现实的联系。
【摘要】《初刻拍案惊奇》中《盐官邑》一回是对中国传统题材白猿劫妇传说的继承,并在此基础上进行了发展和演变。与前代不同作品相比,《盐官邑》的故事情节更加丰富完整,也更加生动曲折,猿猴形象较前代发生了变化,故事结局也有所不同,小说也表现出世俗化、写实化的倾向。而产生这些变化的原因,是时代背景的浸染和作者个人思想的影响。
【摘要】道本寂传是清初黄檗宗禅师灵源海脉弟子,隐元隆琦下第五代法嗣,56岁时应其师之召东渡日本长崎,住持日本黄檗宗三福寺之一的圣寿山崇福寺,为中日佛教的交流与传播做出了杰出贡献。作为福建福清人氏,寂传曾在福州台江地区久居,善诗文,与当地士大夫交好,撰有《萧鸣草》一卷,记录了其东渡日本的始末,是管窥清初福建地区士僧交往、中日文化交流的宝贵资料。
【摘要】武王伐付是殷周之际天人关系、政治理念、社会制度发生变化的转折点,作为先秦历史上的大事,武王伐付是先秦诸子讨论的一个焦点,他们通过表达对历史事件的看法,构建自己的学说主张和思想体系。作为儒家学派创始人,孔子通过“尽美矣,未尽善也”的观点,隐晦表达了对武王伐纣的看法,体现了孔子对武王伐纣正义性的肯定以及武王伐纣方式的不满。孔子的评价既代表了武王伐纤书写开始由历史史实向群体判断的转向,又代表了早期儒家对武王伐纣政权合法性讨论的起点,其观点对孟子、荀子乃至后世儒家产生了重要影响。
【摘要】哈贝马斯《交往与社会进化》对叶斯柏森语言哲学理论的批判与吸收主要表现在两点:一是对叶斯柏森思想理论存在的理论缺陷、思想谬误及视野限制作了辩证批判;二是对叶斯柏森思想理论蕴含的哲学内蕴、结构方法、发展眼光进行有机吸收。
【摘要】各级土司的关系看似是一个无须多言、十分明确的问题,或是上下级关系,或是平级关系,一目了然。然而,从历史的实际情况来看,土司之间的关系是十分错综复杂的。上下级关系或是平级关系仅是从中央王朝授予他们的官品、官阶的角度进行区分,但事实上,由于土司区的社会发展程度与中原地区并不相同,文化习俗差异甚大,历史传统迥然有别,故而,单从官品、官阶的角度理解他们的关系,难以澄清他们之间关系的实质。虽然现存资料中,有关的文献资料极为有限且分散,但明代正史、方志等文献中记载的诸多土司许奏却能为该问题的解决提供了许多有价值的信息。故此,本文以明代四川地区上下级土司间的四个评奏案例为研究对象,从中探究各级土司之间错综复杂的关系,以推动土司研究的深入。
【摘要】在明清时期的历史长河中,徽商作为商界劲旅声名远扬,其家族传承的家训更是独具特色。徽商家训以儒家伦理思想作为核心根基,巧妙地将“修身、齐家、治国、平天下”的宏大理念转化为具体而细微的日常生活规范与行为准则。这些家训并非刻板的教条,而是通过长辈言传身教、家族祭祀、私塾教育等多种方式,在徽商家族乃至整个徽州地区世代传承。经过漫长岁月的浸润与教化,徽商家训中的种种规条逐渐从外在的约束演变为徽州乡民内心深处的价值共识。这种价值共识进一步升华为引导徽州乡村社会治理的道德自觉,成为维系乡村社会秩序的重要精神纽带。在乡村治理实践中,这种道德自觉发挥着至关重要的作用,为徽州乡村社会的长期稳定、经济繁荣以及文化发展提供了坚实而可靠的依据,使得徽州在明清时期成为社会治理与文化传承的典范之地。
【摘要】作为南宋理学的集大成者,朱子承继孔孟道统、融汇北宋五子的思想精髓,通过精研并重新诠释“四书”从而建立其他庞大精密的理学体系。这一理学体系既是他理解世界的核心框架,也是他重新审视包括《孝经》在内的传统“五经”的哲学透镜。朱子的孝道思想相关成果包括《孝经刊误》及《朱子语类》中的若干语录,在这些对传统文本的批判性解读与日常讲学的阐发中,朱熹对“孝”进行了深刻的义理重构,使其从一种朴素的人伦情感与行为规范上升为具有坚实形上学基础与心性论依据的核心伦理范畴,充分彰显了其鲜明的理学立场。
【摘要】爱是解决人类存在问题的突破口。德国存在主义哲学家马丁·海德格尔深入探讨了人的存在问题与柏拉图哲学之间的关联。他指出,自柏拉图以来,关于存在者之存在的思考已逐渐转变为对“理念”的仰视,这种思维方式构成了“哲学”的核心本质。这种由柏拉图开创的“哲学”,此后便展现出鲜明的“形而上学”特征。在海德格尔看来,柏拉图哲学对人类存在问题的深入思考,尤其是对爱的问题的精辟探讨,为后世形而上学的发展提供了宝贵的思想基础。基于此,本文聚焦于文艺复兴时期佛罗伦萨学院的新柏拉图主义者马西利奥·斐奇诺对柏拉图爱论的形而上学新阐释。通过斐奇诺对爱的独特解读,探讨爱作为灵魂属性的动态指引作用,引领灵魂追求永恒的真理,并在此过程中揭示人之存在价值的深远意蕴。
【摘要】启蒙是18世纪欧洲社会的主题。卢梭以一种不同于以理性为核心的主流启蒙思想家的方式,提出了自己的启蒙构想。在《社会契约论》中,卢梭提到了“自然自由”“社会自由”“道德自由”这三个概念,这三个层次的自由分别对应着启蒙的不同阶段,即启蒙的出发点、启蒙的初级阶段和真正的启蒙。在自然状态下,人们享有自然自由,真诚纯粹,但自由却得不到保障,因此自然自由是启蒙的出发点;在社会状态下,人们通过社会契约获得了社会自由,人们的生活主要以理性而不是欲望主导,自由得到了法律的保障,处于启蒙的初级阶段;在社会自由的基础上,卢梭指出人们应追求更高层次的道德自由,使个人意志与公意相一致,服从自己为自己制定的法律,才能获得真正的启蒙。
【摘要】陈献章为明代心学的重要代表人物,其思想融合心学理念,构建了独具特色的教育体系。在理论层面,陈献章“诗教”以心学为根基,强调诗歌作为心性自然流露的载体,突破程朱理学的形式束缚;在实践层面,陈献章通过“以诗授道”“涵养性情”等方式,培养了湛若水等一批兼具批判精神与人文素养的君子,推动了岭南地域文化的学术化提升。陈献章通过“自然为宗”的审美教育,实现了儒家诗教的创造性转化,其情感教育与质疑精神对培养学生人文素养和创新思维具有参考意义,而"诗化情境”的教学方法为构建和谐教育生态提供了参考。
【摘要】罗尔斯正义理论以“原初状态”为起点,在继承并发展了功利主义、自然状态、直觉主义等理论的基础上,通过设置“无知之幕”遮蔽主体的特殊信息,论证两个正义原则的合理性,调和自由和平等的矛盾,旨在建构一个秩序良好的社会。然而,马克思主义从历史唯物主义出发,揭示了其理论建构的局限性。从历史维度来看,罗尔斯的正义理论脱离了具体的社会生产方式,将正义原则视为超历史的理性共识,忽视了正义观念的阶级性和历史性。从实践维度来看,罗尔斯的“差别原则”虽然试图缓解资本主义的不平等,但仍然默认私有制的前提,并没有触及剥削关系的核心。
【摘要】《香祖笔记》作为清初重要杂著笔记,辑录了丰富的中医药内容。这些内容主要源自对前人笔记,尤以宋明多种笔记为主的征引。文献的征引方式为直接转录、删减摘要和思辨批注,且存在书名及内容征引失考的缺陷。《香祖笔记》以删减摘要为主要征引方式,筛选、重构知识,完成对原书内容的再书写。这一过程不仅体现了清初士人阶层主动参与医药知识建构,也反映了此类知识在文人笔记中的嬗变。此文献征引的再书写虽利于方药等知识的记忆、普及与实用,却也导致知识脱离原始语境,产生消极影响。
【摘要】基于《尼各马可伦理学》文本,本文讨论幸福的含义及三种生活与幸福的关系。从目的性论证和功能性论证出发,亚里士多德提出幸福是至善的和幸福是灵魂符合德性的实现活动的观点,其伦理学思想是二者的内在统一。在亚里士多德的伦理学体系中,三种生活包括享乐的生活、政治的生活和沉思的生活,其中,政治的生活和沉思的生活是属人的生活,沉思的生活是最幸福的生活,是最接近神性的生活。本文立足于亚里士多德思想,从三种生活与幸福之间的关系出发,探讨亚里士多德的幸福之意。
【摘要】提高全球南方国家的国际传播力和文化软实力需要让电影等文化产业“走出去”,而电影海报对电影的国际传播有重要意义。基于Kress与vanLeeuwen的视觉语法,本文围绕再现意义、互动意义和构图意义三个层次,对电影《山河故人》的中法两版海报展开多模态话语分析,以此来了解在不同的文化语境中电影海报对视觉组织元素的安排来满足不同文化中的文化期待,获得不同文化背景的观众的理解,引起他们的共鸣。
【摘要】随着新媒体的迅速发展,文旅相关的短视频已成为推广旅游目的地和传播文化的重要手段。通过移动短视频塑造城市旅游形象,有助于传播城市品牌,加深公众对城市的情感认同,并通过精准算法促进实地转化。本文分析了移动短视频在城市文旅形象构建中的作用及存在的问题,并提出了利用短视频促进文旅发展的创新策略。
【摘要】小说《长安的荔枝》不仅被改编成了影视剧,更是成为一个优质文学IP。该IP在短时间内与各行各业联动,打开了当代优质文学IP开发的探索之路。相较于之前的文学IP开发,《长安的荔枝》有明显的提升与完善,但优质IP的打造不是一朝一夕的工作,更需要主创团队借鉴优秀案例,持续开发。
【摘要】有“美国舞蹈评论和现代舞理论之父”美誉的约翰·马丁,于1939年出版了《舞蹈概论》这一国际舞蹈理论权威之作,1994年由欧建平研究员经授权译为汉语并先后出版了6个版本,为国人了解舞蹈基础理论、西方舞蹈艺术提供了独特的理论视角。
【摘要】李白是我国最具知名度的诗人之一,其思想超越了时间和地理的限制,经由一代代传教士、汉学家的译介,漂洋过海来到法国,异质文化下的两国人民在“诗仙”的文字中产生了相同的情感激荡,也碰撞出不一样的火花,时至今日,李白诗作的法译已走过一百余年历程,一定程度上对法国文学产生了积极的影响,本文以21世纪出版的李白诗歌代表性的法译本为基础,梳理总结21世纪李白诗歌在法国的研究与翻译状况,同时指出不足,提出展望。
【摘要】本研究基于心理语言学的认知加工理论,以帕斯捷尔纳克诗歌《哈姆雷特》的力冈、白春仁、刘文飞三译本为研究对象,通过分析译本中词汇隐喻处理、句法结构表征及情感语义激活的认知机制,探讨不同翻译策略对目标语读者心理加工过程的影响。研究发现:译者对原文隐喻意象的认知映射策略差异,会导致读者在图式激活效率上产生显著分化;句法结构的“形合-意合”转换模式,直接影响读者的工作记忆负荷;情感语义的跨文化迁移策略,则通过调节读者的情感共鸣强度实现认知共情。本研究为诗歌翻译的认知机制研究提供了心理语言学的解释框架。
【摘要】《祝福》作为中国现代文学中批判封建文化的著作,含有大量文化负载词,是翻译鲁迅作品所必须跨越的障碍。为了助力文化负载词的英译研究,本文以知识翻译学理论为基础,选用《祝福》中文化负载词为研究对象,通过知识类型对文化负载词进行分类,并运用知识翻译学“真、善、美”的翻译原则,对《祝福》中的具体实例进行论证分析,剖析两译本中文化负载词的翻译特点,希望能在跨文化交流与传播过程中更好地传达作品的文化内涵。
【摘要】本文以《元刊杂剧三十种》中“打救”一词为切入点,对其进行深入考察。通过梳理辞书释义,发现“打救”义为“拯救;营救”,并在西南官话和粤语区有方言俗语用法。整体而言,“打救”在小说、剧目、民间故事中的分布更为广泛,且在粤语区和西南官话区的使用占比较高。对“打救”进行分析后,本文认为,“打救”存在偏正结构解读与实词虚化两种分析倾向,但“打”更可能是实词虚化后,使“打救”音律和谐或强化动态性的辅助成分。
【摘要】山西黎城方言人称代词的特点体现在表现形式、语法功能及语用功能三个方面。就其表现形式来说,除反身代词外,三身代词和旁指代词有单复数之分,形式具有多样性。语法功能主要体现在人称代词可在句中充当主语、宾语和定语等句法成分,第一、第二人称单数“我、你”以及人称代词复数附加式作定语时,不能修饰亲属称谓、集体意义之类的词语。语用功能是指在特定的语境中会出现人称代词“我、你、哈(他)”的任指和虚指、复数形式表单数意义以及人称代词功能转换现象。
【摘要】节气词作为汉语中特有的时间语言形式,不仅记录着李节更替和自然变化的客观规律,更承载着中华文化中深层的自然观与哲学思想。它们在语言表达中发挥着多重功能,既具有实用价值,又富于象征意义,成为连接语言、自然与文化的重要纽带。本文立足于“语言一自然一文化”三重互动的理论视角,通过对节气词的语言结构、语义特征及其文化隐喻机制的分析,揭示汉语中独特的自然观念及其世界观构型。研究发现,节气词以其高度概括性与文化渗透性,反映出中国传统文化中顺应天时、敬畏自然、追求人与自然和谐共生的核心理念;其所蕴含的文化隐喻不仅丰富了汉语表达体系,也构建了中华文明特有的生态智慧与宇宙观。通过这一研究,本文尝试为语言与文化的深层互动提供一种具象化的分析路径,并为当代汉语国际传播和跨文化理解提供文化诠释依据。
【摘要】当前,国家大力推动非物质文化遗产和旅游的融合发展,传统文化与旅游开发的结合已经成为一种趋势。毛衣女下凡传说,作为中国传统文化中的一个古老美丽的传说,具有丰富的文化内涵和旅游开发潜力。本文从IP视域出发,分析了传说的发展现状和应用困境,探讨了毛衣女下凡传说的旅游开发路径。
【摘要】通行于南通市区和通州西部一带的“南通话”属于江淮官话,21世纪以来学界对南通话的研究取得了显著进展,成果丰硕。本文从语音、词汇、语法等方面对相关研究成果进行总结,分析当前研究中存在的不足,以期为南通方言乃至江淮官话的研究提供参考。
【摘要】能愿动词作为一种特殊且重要的动词,二语学习者在学习这类动词时很容易产生偏误。本文首先解释了选择能愿动词中“想”和“要”的原因;其次分析了它们在句法、语义、语用三个方面的不同;最后分析了二语学习者在学习“想”和“要”时出现的常见偏误以及这些偏误产生的原因。